四大经典川剧名曲是什么
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《柳荫记》、《玉簪记》、《白蛇传》、《彩楼记》。
《柳荫记》
两晋或南北朝时期,祝英台女扮男装到杭州尼山读书,途中,遇见青年书生梁山伯,二人相见十分投缘,在柳荫下结拜兄弟。
梁山伯与祝英台同窗三年,友谊真挚。三年后,英台要返家中,山伯特地送行。路上,英台借物吟诗,暗示自己是个女子。想把自己终身许配梁山伯。但梁山伯并不理解。无奈英台好假言家中有一九妹,望山伯邀媒下聘。
英台回到家中,知父亲已将自己的终身许配给马太守之子文才,心中十分痛苦。山伯应约来到祝家,与英台楼台相见,知九妹就是英台,又惊又喜,后又知英台已许配马家,懊丧分,归家后卧床不起,不久抱恨而亡。
英台得知山伯的死讯,悲痛欲绝。她向父亲提出,必须允许身穿孝服,到梁山伯坟前祭奠,方能出嫁。其父只好同意。当英台来到山伯坟前,忽然狂风四起,雷电交加,坟墓裂开,英台纵身跃入墓中。妻时,雨过天晴,一双蝴蝶从墓中飞出,蹁跹飞舞。
《玉簪记》
明代戏曲作家、着名藏书家高濂的《玉簪记》,被誉为传统的十大喜剧之一。主要是脱胎于元代大戏剧家关汉卿的`<萱草堂玉簪记>,并在明无名氏杂剧<张于湖误宿女贞观>和明<燕居笔记>中的《张于湖宿女贞观》的基础上改编而成的。
高濂的《玉簪记》是写女尼陈妙常与书生潘必正的爱情故事南宋初年,开封府丞陈家闺秀陈娇莲为避靖康之乱,随母逃难流落入金陵城外女贞观皈依法门为尼,法名妙常。青年书生潘必正因其姑母法成是女贞观主,应试落第,不愿回乡,也寄寓观内。
潘必正见陈妙常,惊其艳丽而生情,经茶叙、琴挑、偷诗等一番进攻,终于私合。而陈妙常也不顾礼教和佛法的束缚与潘必正相爱并结为连理。
《白蛇传》
其中事实,系法海禅师奉佛旨收妖,寻至镇江,访得许仙为白氏蛇妖所纠缠,原原本本,尽行明了。在白氏之立意,未尝不光明正大但愿报许氏前世救命之恩,为之生一贵子,手创门楣,事毕即行回山隐避。在法海之立意并非与白氏有仇,必欲制其生命,第恐人妖不能比并,设或理无可喻,层层造孽,许氏善报,因之剥削净尽,法海不免有纵容之罪,佛旨难以缴销。
有此原因,安能坐视。白氏既以报恩为重,平日间厚待许仙,可以质神明,可以对天地,蠢物秃驴,敢干涉我夫妻耶!于是狠闻之决心,遂止遏不住。噫,两方面之罪案,亦从此而鉴定矣。其故何哉?盖水漫金山一役,仅仅属数小时之久,而生灵之伤害,盖不止百数千数矣。
不然,法海佛力无边,白氏有文曲星怀孕作为护身符,法海固无可如何也。今则罪犯天条,上帝虽有好生之德,亦不能为白氏曲恕矣。合钵之惨剧,宜乎即日发现也。
《彩楼记》
宋代,丞相刘懋为女高搭彩楼,自选佳婿,其女刘月娥,不慕富贵,只慕才华,王孙公子不选,却把丝鞭掷与穷秀才吕蒙正。懋以吕系一寒士,门户不当,欲以金钱赎回丝鞭,月娥不从,懋怒,将女逐出相府,月娥也毅然与蒙正同回完寒窑。
月娥来到寒窑,靠蒙正求斋为生,两人同甘共苦。数月之后,大雪纷纷,娥母思女情切,遣婢仆送钱米至寒窑。蒙正求斋归来,见雪地有男女足迹,顿生疑念,经一番周折,疑结始解。自此,夫妻更加恩爱,蒙正也更矢志攻读。翌年,蒙正赴试春闱,得中榜首,刘懋厚颜登门与月娥及蒙正相认,虽受一番嘲讽,终于尽弃前嫌。
川剧的特点是什么
1、腔调特色:川剧高腔曲牌丰富,唱腔美妙动人,是川剧的主要演唱形式。
2、语言特色:川剧语言生动活泼,充满鲜明的地方色彩,浓郁的生活气息和广泛的群众基础。
3、剧目特色:常见于舞台的剧目就有数百,唱、做、念、打齐全,妙语幽默连篇,器乐帮腔烘托。
川剧的名称,始见于清末民初,当时叫川戏,后来统称川剧。这虽然只有八十多年,早在明代即有戏班在省内各地演出。川剧史家、艺术家们谈到川剧的源流沿革,还有追溯到晚唐“杂剧”、南宋“川杂剧”的,甚至有川剧高腔尚早于江西“弋阳腔”、清代蜀伶魏长生所唱秦腔系四川之“秦腔”种种不同的.说法。足见川剧的历史,还是一个没有完全定论而尚待继续研究探讨的学术问题。
川剧由于各种声腔流行地区和艺人师承关系,逐渐形成一些流派。在这些流派中,除象旦行浣(花仙)派、丑行傅(三乾)派、曹(俊臣)派等以杰出艺人称派外,主要则是按流行地区区分为四派:一是“川西派”,包括以成都为中心的绵阳地区各县,以胡琴为主,形成独特的“坝调”;二是“资阳河派”,包括自资中、资阳、贡及内江、泸州区和县市,以高腔为主,艺术风格最为谨严;三是“川北派”,包括南充为中心西充、三台、遂宁、阆中等地,以唱弹戏为主,受秦腔影响校多;四是“川东派”,包括川东以及重庆一带,由于来此演出的外地剧种很多,导致其特点是戏路杂,声腔多样化。
近半个世纪以来为广大群众所喜爱的演员有小生袁玉堃、曾荣华、姜尚峰、谢文新;旦角琼莲芳、阳友鹤、杨云凤、薛艳秋、胡漱芳、陈书舫、许倩云、竞华、杨淑英;正生陈淡然、司徒慧聪;丑角周企何、刘成基、周裕祥、陈金波、李文杰,武生彭海清。另外还有名鼓师王官福、苏鸣清等。
川剧起源
川剧在唐代曾被称为“川戏”,有资料显示,唐宪宗元和元年(公元806年),四川地区发生了一件令人哭笑不得的政治事件。
当时,时任蜀中方镇(相当于省长)的刘辟是个大贪官,他在蜀中无所忌惮地乱收苛捐杂税,搞得民不聊生。于是,当地的优人(戏曲演员)便将刘辟的作为编成戏剧——也就是历史上著名的川戏《刘辟责买》,准备通过此来为民疾呼。但这一戏曲虽然已排练熟练,却一直未能得到上演的机会。
直到后来刘辟叛唐造反,优人们认为时机已到,便开始公开演出。谁知朝廷昏庸,认为此戏涉及攻击朝廷,不但派兵砸了戏班的场子,还把演员抓来鞭打一顿后充了军。
这些演员的冤屈令人愤懑,为随后的反唐起义埋下了深深的伏笔。
这一事件,也从侧面反应了川戏重要的影响力。历史还记载,唐时期川戏影响力在国内非常大,全国甚至出现了“蜀戏冠天下”的局面。
在当时四川也出现了以干满川、白迦、叶硅、张美和张翱5人所组成的著名戏班——这也是中国戏曲史上最早的戏班,《刘辟责买》《麦秀两岐》《灌口神》等著名川剧曲目在此时开始流行全国。
到了五代时期,中国历史上出现了一位将川戏推向巅峰的人,同时,他也是一位让后人啼笑皆非的皇帝——后唐庄宗李存勗(xù)。
李存勗于公元923年统一北方,建立后唐政权,史称后唐庄宗。他酷爱川戏,而且演技上佳,对川戏技艺有颇多改良,成为川戏的两位“祖师爷”之一——旧时川戏班一直有奉祀“祖师爷”的习惯,演员临上场前,都须朝挂在后台入场口的“祖师爷”画像顶礼膜拜,以祈成功。而被膜拜的“祖师爷”有两位:一位画作白面黑三绺须穿龙袍;另一位画作白面无须穿龙袍——前者正是大名鼎鼎的自誉为“梨园之首”的唐明皇李隆基;而后者,则正是这位后唐庄宗皇帝李存勖。
李存勗的人生因戏曲而丰富多彩,但他的结局却是令人惋惜的`。当上皇帝没多久,李存勗就沉浸在了川戏等各种戏曲之中,甚至还给自己取了个艺名“李天下”,常常与戏子们一起粉墨登场。
也是由于这种关系,后唐戏子们的地位空前提高,不仅可以随时出入宫廷,最后竟干预起了朝政,于是整个后唐成了戏子的舞台,大臣们反而成了观众——这样的后果是不言而喻的:公元926年3月,后唐大将李嗣源发动叛乱,李存勗率领一帮戏子拼命抵抗,在混乱中被流箭射中面门,拔出箭来血柱冲天。
没有医学常识的李存勗在此时又喝下了一碗人奶——人在失血过多的情况下接触到奶浆,更会促进血液循环,加速死亡。最后,李存勗一命呜呼,只留下一段“因戏亡国”的悲剧故事流传世间。
川剧成于满清,兴于民国,抗战之后,它却突然消亡。
川剧明清发展,流行于四川全省及云南、贵州部分地区。原先外省流入的昆腔、高腔、胡琴腔(皮黄)、弹戏和四川民间灯戏五种声腔艺术,均单独在四川各地演出,清乾隆年间(公元1736年—公元1795年),由于这五种声腔艺术经常同台演出,日久逐渐形成共同的风格,清末时统称“川戏”,后改称“川剧”。
川剧起源于何时,语焉不详,多有歧异,但形成于清代却有共识。重庆川剧受到重庆广博性情的陶冶,铸就了包容的胸襟。
明末清初,由于各地移民入川,以及各地会馆的先后建立,致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地,并且在长期的发展衍变中,与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融合,逐渐形成具有四川特色的声腔艺术,从而促进了四川地方戏曲剧种——川剧的发展。
清代雍正、乾隆年间,随着“花部”的勃兴,那些来自省外而分别流行于四川各地的高腔、昆曲、胡琴、梆子唱班,为适应群众欣赏习惯,与四川语音、习俗结合,逐渐在艺术上具有了四川的地方特色。本世纪初,由于工商业的发展,流行四川各地的戏班不断涌入城市, 为扩大影响,加强演员阵容,争取更多观众,逐渐走向各种声腔同台演出的经营方式。
在这个过程中,各戏班艺人为提高表演艺术,加强竞争能力,又在艺术上纷纷相互吸收,彼此借鉴。才艺出众的艺人更讲究高昆胡弹不挡,文武唱做皆能,这就为川剧艺术风格的形成,提供了条件。而最早使用川剧(川戏)这个称呼的,是在辛亥革命影响下由康芷林等人组成的著名班社“三庆会”。
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